【內(nèi)容摘要】：本文試圖探討新時期國學(xué)發(fā)展的基本情況，不僅對國學(xué)這個詞匯的含義演變進(jìn)行了粗淺的探究，并針對其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)進(jìn)行了簡單的回顧和梳理，同時也對國學(xué)在新時期下如何發(fā)展進(jìn)行了展望。國學(xué)近年的復(fù)興為中國在新時期的和平崛起提供了精神動力和智力支持。
【關(guān)鍵詞】：國學(xué)  復(fù)興  新時期

中國是一個具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結(jié)繩記事、倉頡造字的傳說到今天飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩經(jīng)年代，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信、BBS大行其道，這其間產(chǎn)生了多少令后人無限景仰的作家或是文學(xué)家呢？他們在各自所處的時代里有的身世顯赫、權(quán)傾朝野，有的貧賤卑微、不聞于世，但作品卻大都傳承下來，彪炳青史。
中餐、漢字、京劇、中醫(yī)等等所以風(fēng)行世界的精髓之所在，乃是國學(xué)。大多數(shù)國人乃至西方社會都認(rèn)為最偉大的一個中國人就是孔夫子。
但國學(xué)日漸式微，已是不爭的事實。伴隨的是傳統(tǒng)喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機(jī)日漸凸現(xiàn)。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，由此形成了全社會的整體道德淪喪。
從鴉片戰(zhàn)爭中西方列強(qiáng)用堅船利炮轟開大清國門開始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學(xué)卻被那么輕易的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過正了，從一個極端走向了另外一個極端?！拔逅倪\(yùn)動”和“文化大革命”幾乎將傳統(tǒng)的價值體系和行為規(guī)范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。
中國自漢唐盛世以降，一直為世界所推重，且我們一直也自詡為天朝上國，所以被尊為“禮儀之邦”，實國學(xué)之功也；修身齊家，兼濟(jì)天下的偉大胸懷培養(yǎng)，亦國學(xué)之力也。
改革開放以來的實踐證明，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為迫切的需要相應(yīng)的社會意識及其道德形式，為之開拓前路并保駕護(hù)航。特別是向市場經(jīng)濟(jì)過渡和使市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善，不僅僅需要更為完備的法律體系作為硬性約束，更需要具有良好的社會意識與高尚的社會道德作為社會發(fā)展的軟環(huán)境。高尚的社會道德無疑能夠為市場經(jīng)濟(jì)得以和諧發(fā)展提供更深層面的保障。
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書指出，他在贊頌西歐資本主義的同時，也敏銳地感覺到了現(xiàn)代文明的機(jī)械理性正在吞噬著人性，認(rèn)為文明的發(fā)展可能要以文化的墮落為代價，最終導(dǎo)致道德淪喪，最終因精神家園的荒蕪而失去方向甚至感到絕望。
孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就是針對良好的道德環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用的最佳詮釋。因此，中華民族若想和平崛起，社會要想和諧發(fā)展，恐怕社會思想、文化道德的相關(guān)建設(shè)更須先行。
“國學(xué)”，這個詞的本義是國家設(shè)立的學(xué)校及制度。教育內(nèi)容為禮、樂、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝”?！吨芏Y》載：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！?nbsp;
一代漢學(xué)宗師和著名教育家孫詒讓在其《周禮正義》中即指明：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”
但近代，尤其是上世紀(jì)二三十年代對于國學(xué)的論爭賦予了這個詞匯更多重的涵義。這次論爭是針對我國傳統(tǒng)文化的一次揚(yáng)棄。有汰除，亦有傳承。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的自我重新定位。
“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。自新文化運(yùn)動以降，人們對國學(xué)的認(rèn)識和理解便有差異。并且不斷的賦予更多的個人化色彩，以為我所用。國學(xué)針對西學(xué)而言，可稱中學(xué)，針對新學(xué)而言，可稱舊學(xué)。
1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學(xué)報》，提到了“以保國粹為主義”。
章太炎在東京辦國學(xué)講習(xí)會、國學(xué)振興社，宣稱：“真新學(xué)者，未有不能與國學(xué)相挈合者也?！保ā秶鴮W(xué)講習(xí)會序》）
1922年北京大學(xué)文科研究所創(chuàng)辦國學(xué)門,1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院,與古代有所不同,這個時候的知識精英們不僅把國學(xué)作為一門學(xué)術(shù)來研究,同時也是作為教育機(jī)構(gòu)而存在的。
章太炎在1922年出版的《國學(xué)概論》中說：“國學(xué)的名稱起于近代，近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理為學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)?！保ㄕ绿住秶鴮W(xué)概論》1922年）這本《國學(xué)概論》庶幾可視為論述國學(xué)的第一本專著。
陳獨秀則認(rèn)為：“國學(xué)是什么，我們實在不太明白。當(dāng)今所謂國學(xué)大家，胡適之所長是哲學(xué)史，章太炎所長是歷史和文字音韻學(xué)，羅叔蘊(yùn)所長是金石考古學(xué)，王靜庵所長是文學(xué)。除這些學(xué)問外，我們實在不明白什么是國學(xué)？” “國學(xué)”這一名詞，“就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因為‘國學(xué)’本是含混糊涂不成一個名詞”
吳宓認(rèn)為：茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。
胡適則認(rèn)為：“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫，中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)”。（《<國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》）
中國社科院哲學(xué)研究所研究員李澤厚坦言：“比如說國學(xué)，我不反對搞國學(xué)，但國學(xué)這概念到底是什么，我就不清楚?！?
鄧實說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也”（《國學(xué)講習(xí)記》）。鄧先生的國學(xué)概念顯得很寬泛。國學(xué)當(dāng)可分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)等等，其中以儒家哲學(xué)為主流，儒家思想貫穿并主導(dǎo)整個封建社會的中國思想史，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，尤以經(jīng)部為重?！端膸烊珪肥侵袊糯畲蟮囊惶讌矔幾谇∧觊g，由當(dāng)時的大學(xué)士紀(jì)昀以及王念孫、戴震等大學(xué)者完成。
中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成先生在《南方周末》撰文指出：“我們認(rèn)為，國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué)，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點之所在。” 
國學(xué)的定義是辭書編纂者們的事情,對國學(xué)的理解闡發(fā)則是我們個人的事情。國學(xué)既是知識、智慧，也是中國人的氣象、精神，更是我們當(dāng)下的一種生活方式。我們該不該使其成為一種主導(dǎo)我們精神世界的生活方式呢？這是一個值得探討的話題。
毫無疑問，國學(xué)的概念迄今為止，尚無統(tǒng)一認(rèn)識。我個人的看法是，國學(xué)即國故，可簡單譯為“GuoXue” 或意譯為“Sinology”（《簡明英漢詞典》釋為漢學(xué)，這里的“漢”，非單指漢族而言，而是意指整個中華民族）。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。還有一種說法，把國學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國學(xué)就是指經(jīng)、史、子、集，而廣義上的國學(xué)則包括中國所有的學(xué)術(shù)與文化之總和。
中國不論是實現(xiàn)民族自立還是未來的崛起依靠的不僅僅是國學(xué)，更多的應(yīng)該是市場經(jīng)濟(jì)、民主法制和現(xiàn)代科技。這是勿庸置疑的。但是國學(xué)是我們的文化傳統(tǒng)。儒學(xué)是一門需要“身體力行”、“經(jīng)世致用”的學(xué)問，以讀書為通天的快捷方式固然不對，但是以為宵衣旰食、皓首窮經(jīng)者才是真正意義上的儒家知識分子同樣也是不對的
四書之《大學(xué)》開宗明義的指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝卣駠鴮W(xué)，對于國人、對于中國文化的自信心，推動中國文化的偉大復(fù)興，也有重要意義。在此，我們應(yīng)該感謝我們的傳統(tǒng)文化，她為我們提供了厚重的思想底蘊(yùn)，讓我們重拾文化自信。
復(fù)興國學(xué)近年來逐漸成為一個熱門話題。
第一、蘇州第一個現(xiàn)代私塾——菊齋私塾成立于于2005年9月28日，這天恰是孔子誕辰紀(jì)念日。創(chuàng)辦者創(chuàng)辦私塾主要目的是弘揚(yáng)國學(xué)，培養(yǎng)兒童的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。私塾教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)、韻文，古樂、書畫、茶道等。
傳統(tǒng)蒙學(xué)知識，有助于培養(yǎng)兒童的道德觀念，增強(qiáng)其基本的文化素養(yǎng)，而《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，則加深了兒童對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)其文化內(nèi)涵及自身修養(yǎng)。韻文課程的開設(shè)其目的是培養(yǎng)兒童對傳統(tǒng)文化中以詩詞為核心的韻文的欣賞能力，為以后的寫作能力培養(yǎng)及審美觀的形成和建立大有裨益。
現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，反映了社會有這種現(xiàn)實需求，而不僅僅是一種傳統(tǒng)的東方文化的慣性使之然。在日本，今天依然存在很多私塾，只有我國目前實行的義務(wù)制教育制度，中小學(xué)教育一律公辦。
第二、由聯(lián)合國教科文組織等主辦的首次“2005全球聯(lián)合祭孔”活動于孔子誕辰日同日在世界各地舉行，孔子故里曲阜，成為全球祭孔活動的主會場。全球現(xiàn)有孔廟1300多座。
第三、從2004年開始，我國在海外陸續(xù)設(shè)立了以教授漢語和傳播中國民族文化為宗旨的非營利性的“孔子學(xué)院”，受到了許多國家和地區(qū)的重視，目前已有80所孔子學(xué)院和孔子課堂在37個國家和地區(qū)落戶。至2006年底,中國已經(jīng)與全球51個國家和地區(qū)簽署了123個建立孔子學(xué)院的協(xié)議。
第四、2006年9月3日，由網(wǎng)友們發(fā)起的一場漢服宣傳活動在無錫舉行。數(shù)十名來自蘇錫常及上海地區(qū)的漢服愛好者身著寬袖長袍出現(xiàn)在鬧市街頭，向市民宣傳漢服特色以增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛。所謂“華夏復(fù)興，衣冠先行”，《左傳?定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！?nbsp;漢族，又稱華夏民族或中華民族的古老民族，難道就不能將自己民族的服飾傳承下來嗎？于是漢服復(fù)興以前所未有之勢，席卷了神州大地。風(fēng)聞全國各地都有身著漢服的網(wǎng)友出現(xiàn)在公共場合以期得到更多的關(guān)注。更有全國政協(xié)委員提議確立“漢服”為“國服”，也有人大代表建議在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，穿著漢服系列的中國式學(xué)位服?！保牐?
第五、一向以“中國人文社科領(lǐng)域重