【內(nèi)容摘要】：本文試圖探討新時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展的基本情況，不僅對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)詞匯的含義演變進(jìn)行了粗淺的探究，并針對(duì)其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的回顧和梳理，同時(shí)也對(duì)國(guó)學(xué)在新時(shí)期下如何發(fā)展進(jìn)行了展望。國(guó)學(xué)近年的復(fù)興為中國(guó)在新時(shí)期的和平崛起提供了精神動(dòng)力和智力支持。
【關(guān)鍵詞】：國(guó)學(xué)  復(fù)興  新時(shí)期

中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國(guó)。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)到今天飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩(shī)經(jīng)年代，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信、BBS大行其道，這其間產(chǎn)生了多少令后人無(wú)限景仰的作家或是文學(xué)家呢？他們?cè)诟髯运幍臅r(shí)代里有的身世顯赫、權(quán)傾朝野，有的貧賤卑微、不聞?dòng)谑溃髌穮s大都傳承下來(lái)，彪炳青史。
中餐、漢字、京劇、中醫(yī)等等所以風(fēng)行世界的精髓之所在，乃是國(guó)學(xué)。大多數(shù)國(guó)人乃至西方社會(huì)都認(rèn)為最偉大的一個(gè)中國(guó)人就是孔夫子。
但國(guó)學(xué)日漸式微，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。伴隨的是傳統(tǒng)喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機(jī)日漸凸現(xiàn)。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，由此形成了全社會(huì)的整體道德淪喪。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開大清國(guó)門開始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無(wú)奈的向西方靠近。而博大精深的國(guó)學(xué)卻被那么輕易的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過(guò)正了，從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端。“五四運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”幾乎將傳統(tǒng)的價(jià)值體系和行為規(guī)范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。
中國(guó)自漢唐盛世以降，一直為世界所推重，且我們一直也自詡為天朝上國(guó)，所以被尊為“禮儀之邦”，實(shí)國(guó)學(xué)之功也；修身齊家，兼濟(jì)天下的偉大胸懷培養(yǎng)，亦國(guó)學(xué)之力也。
改革開放以來(lái)的實(shí)踐證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為迫切的需要相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及其道德形式，為之開拓前路并保駕護(hù)航。特別是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡和使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善，不僅僅需要更為完備的法律體系作為硬性約束，更需要具有良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德作為社會(huì)發(fā)展的軟環(huán)境。高尚的社會(huì)道德無(wú)疑能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)得以和諧發(fā)展提供更深層面的保障。
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書指出，他在贊頌西歐資本主義的同時(shí)，也敏銳地感覺(jué)到了現(xiàn)代文明的機(jī)械理性正在吞噬著人性，認(rèn)為文明的發(fā)展可能要以文化的墮落為代價(jià)，最終導(dǎo)致道德淪喪，最終因精神家園的荒蕪而失去方向甚至感到絕望。
孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就是針對(duì)良好的道德環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用的最佳詮釋。因此，中華民族若想和平崛起，社會(huì)要想和諧發(fā)展，恐怕社會(huì)思想、文化道德的相關(guān)建設(shè)更須先行。
“國(guó)學(xué)”，這個(gè)詞的本義是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校及制度。教育內(nèi)容為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝”。《周禮》載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！?nbsp;
一代漢學(xué)宗師和著名教育家孫詒讓在其《周禮正義》中即指明：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！?
但近代，尤其是上世紀(jì)二三十年代對(duì)于國(guó)學(xué)的論爭(zhēng)賦予了這個(gè)詞匯更多重的涵義。這次論爭(zhēng)是針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一次揚(yáng)棄。有汰除，亦有傳承。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的自我重新定位。
“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。自新文化運(yùn)動(dòng)以降，人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解便有差異。并且不斷的賦予更多的個(gè)人化色彩，以為我所用。國(guó)學(xué)針對(duì)西學(xué)而言，可稱中學(xué)，針對(duì)新學(xué)而言，可稱舊學(xué)。
1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，提到了“以保國(guó)粹為主義”。
章太炎在東京辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社，宣稱：“真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相挈合者也?！保ā秶?guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》）
1922年北京大學(xué)文科研究所創(chuàng)辦國(guó)學(xué)門,1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院,與古代有所不同,這個(gè)時(shí)候的知識(shí)精英們不僅把國(guó)學(xué)作為一門學(xué)術(shù)來(lái)研究,同時(shí)也是作為教育機(jī)構(gòu)而存在的。
章太炎在1922年出版的《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)的名稱起于近代，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理為學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)?！保ㄕ绿住秶?guó)學(xué)概論》1922年）這本《國(guó)學(xué)概論》庶幾可視為論述國(guó)學(xué)的第一本專著。
陳獨(dú)秀則認(rèn)為：“國(guó)學(xué)是什么，我們實(shí)在不太明白。當(dāng)今所謂國(guó)學(xué)大家，胡適之所長(zhǎng)是哲學(xué)史，章太炎所長(zhǎng)是歷史和文字音韻學(xué)，羅叔蘊(yùn)所長(zhǎng)是金石考古學(xué)，王靜庵所長(zhǎng)是文學(xué)。除這些學(xué)問(wèn)外，我們實(shí)在不明白什么是國(guó)學(xué)？” “國(guó)學(xué)”這一名詞，“就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因?yàn)椤畤?guó)學(xué)’本是含混糊涂不成一個(gè)名詞”
吳宓認(rèn)為：茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。
胡適則認(rèn)為：“國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫，中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱為“國(guó)學(xué)”。（《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》）
中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李澤厚坦言：“比如說(shuō)國(guó)學(xué)，我不反對(duì)搞國(guó)學(xué)，但國(guó)學(xué)這概念到底是什么，我就不清楚?！?
鄧實(shí)說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也”（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》）。鄧先生的國(guó)學(xué)概念顯得很寬泛。國(guó)學(xué)當(dāng)可分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)等等，其中以儒家哲學(xué)為主流，儒家思想貫穿并主導(dǎo)整個(gè)封建社會(huì)的中國(guó)思想史，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，尤以經(jīng)部為重?！端膸?kù)全書》是中國(guó)古代最大的一套叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的大學(xué)士紀(jì)昀以及王念孫、戴震等大學(xué)者完成。
中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生在《南方周末》撰文指出：“我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。它有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！?nbsp;
國(guó)學(xué)的定義是辭書編纂者們的事情,對(duì)國(guó)學(xué)的理解闡發(fā)則是我們個(gè)人的事情。國(guó)學(xué)既是知識(shí)、智慧，也是中國(guó)人的氣象、精神，更是我們當(dāng)下的一種生活方式。我們?cè)摬辉撌蛊涑蔀橐环N主導(dǎo)我們精神世界的生活方式呢？這是一個(gè)值得探討的話題。
毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)的概念迄今為止，尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。我個(gè)人的看法是，國(guó)學(xué)即國(guó)故，可簡(jiǎn)單譯為“GuoXue” 或意譯為“Sinology”（《簡(jiǎn)明英漢詞典》釋為漢學(xué)，這里的“漢”，非單指漢族而言，而是意指整個(gè)中華民族）。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。還有一種說(shuō)法，把國(guó)學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國(guó)學(xué)就是指經(jīng)、史、子、集，而廣義上的國(guó)學(xué)則包括中國(guó)所有的學(xué)術(shù)與文化之總和。
中國(guó)不論是實(shí)現(xiàn)民族自立還是未來(lái)的崛起依靠的不僅僅是國(guó)學(xué)，更多的應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制和現(xiàn)代科技。這是勿庸置疑的。但是國(guó)學(xué)是我們的文化傳統(tǒng)。儒學(xué)是一門需要“身體力行”、“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)，以讀書為通天的快捷方式固然不對(duì)，但是以為宵衣旰食、皓首窮經(jīng)者才是真正意義上的儒家知識(shí)分子同樣也是不對(duì)的
四書之《大學(xué)》開宗明義的指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝卣駠?guó)學(xué)，對(duì)于國(guó)人、對(duì)于中國(guó)文化的自信心，推動(dòng)中國(guó)文化的偉大復(fù)興，也有重要意義。在此，我們應(yīng)該感謝我們的傳統(tǒng)文化，她為我們提供了厚重的思想底蘊(yùn)，讓我們重拾文化自信。
復(fù)興國(guó)學(xué)近年來(lái)逐漸成為一個(gè)熱門話題。
第一、蘇州第一個(gè)現(xiàn)代私塾——菊齋私塾成立于于2005年9月28日，這天恰是孔子誕辰紀(jì)念日。創(chuàng)辦者創(chuàng)辦私塾主要目的是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，培養(yǎng)兒童的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。私塾教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)、韻文，古樂(lè)、書畫、茶道等。
傳統(tǒng)蒙學(xué)知識(shí)，有助于培養(yǎng)兒童的道德觀念，增強(qiáng)其基本的文化素養(yǎng)，而《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，則加深了兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)其文化內(nèi)涵及自身修養(yǎng)。韻文課程的開設(shè)其目的是培養(yǎng)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化中以詩(shī)詞為核心的韻文的欣賞能力，為以后的寫作能力培養(yǎng)及審美觀的形成和建立大有裨益。
現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，反映了社會(huì)有這種現(xiàn)實(shí)需求，而不僅僅是一種傳統(tǒng)的東方文化的慣性使之然。在日本，今天依然存在很多私塾，只有我國(guó)目前實(shí)行的義務(wù)制教育制度，中小學(xué)教育一律公辦。
第二、由聯(lián)合國(guó)教科文組織等主辦的首次“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)于孔子誕辰日同日在世界各地舉行，孔子故里曲阜，成為全球祭孔活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)。全球現(xiàn)有孔廟1300多座。
第三、從2004年開始，我國(guó)在海外陸續(xù)設(shè)立了以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)民族文化為宗旨的非營(yíng)利性的“孔子學(xué)院”，受到了許多國(guó)家和地區(qū)的重視，目前已有80所孔子學(xué)院和孔子課堂在37個(gè)國(guó)家和地區(qū)落戶。至2006年底,中國(guó)已經(jīng)與全球51個(gè)國(guó)家和地區(qū)簽署了123個(gè)建立孔子學(xué)院的協(xié)議。
第四、2006年9月3日，由網(wǎng)友們發(fā)起的一場(chǎng)漢服宣傳活動(dòng)在無(wú)錫舉行。數(shù)十名來(lái)自蘇錫常及上海地區(qū)的漢服愛(ài)好者身著寬袖長(zhǎng)袍出現(xiàn)在鬧市街頭，向市民宣傳漢服特色以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。所謂“華夏復(fù)興，衣冠先行”，《左傳?定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。” 漢族，又稱華夏民族或中華民族的古老民族，難道就不能將自己民族的服飾傳承下來(lái)嗎？于是漢服復(fù)興以前所未有之勢(shì)，席卷了神州大地。風(fēng)聞全國(guó)各地都有身著漢服的網(wǎng)友出現(xiàn)在公共場(chǎng)合以期得到更多的關(guān)注。更有全國(guó)政協(xié)委員提議確立“漢服”為“國(guó)服”，也有人大代表建議在中國(guó)的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服?！保牐?
第五、一向以“中國(guó)人文社科領(lǐng)域重