論文摘要：亞里士多德在古希臘哲學(xué)史上地位顯赫、思想卓越，其在幾千年前提出的技術(shù)德性思想對今天仍然意義重大，追尋該思想的思想來源也是我們不可忽視的。 
　　論文關(guān)鍵詞：技術(shù)；德性；技術(shù)德性 
　　 
　　亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。亞氏技術(shù)德性思想以古希臘先哲深邃的思想為基礎(chǔ)，繼承了蘇格拉底、柏拉圖等哲人對技術(shù)的獨(dú)到見解，形成了自己的技術(shù)德性思想。 
　　一、古希臘先哲奠定了技術(shù)德性思想的基礎(chǔ) 
　　古希臘人以神話的形式向我們展示其改造自然的愿景，自然力被神話，征服自然的前提是某個特定之神的存在，技藝之神應(yīng)運(yùn)而生，技藝的神話是指在石器和青銅器時代，人們運(yùn)用豐富的想象力幻想出來的技術(shù)，包括人與自然的關(guān)系、技術(shù)的運(yùn)用等方面的神話，古希臘人此時的技術(shù)水平還相當(dāng)?shù)拖?，偶然的技術(shù)發(fā)明令原始人驚嘆不已！ 
　　人類要生存就要改造自然以獲得自然界原本不存在的物體，這樣的活動即可稱為技術(shù)。因?yàn)槔眉夹g(shù)創(chuàng)制出新產(chǎn)品給社會帶來了極大的便利，古希臘人對技術(shù)持肯定態(tài)度，人們逐漸明白“用每一種官能來考察每一件事物，看看他們明細(xì)到什么程度?！隗w力和敏捷上我們比野獸差，可是我們使用我們自己的經(jīng)驗(yàn)、記憶智慧和技術(shù)……可見的東西使我們看到了看不見的東西。”`1`同時，技術(shù)具有原始性缺陷，對未來具有不可預(yù)知性，隱藏著巨大的負(fù)面效應(yīng),此刻就迫切需要道德來約束人們的行為，讓技術(shù)在其應(yīng)有的軌道內(nèi)運(yùn)行，切勿出軌。 
　　人們運(yùn)用技術(shù)的目的是讓思想藍(lán)圖變?yōu)閷?shí)物，從而為我所用?！敖ㄖ牧犀F(xiàn)實(shí)地存在的時候，就是它被用來建筑的時候，也就是在建筑過程中。作為建筑材料的建筑材料，它的現(xiàn)實(shí)性就是建筑，是那個建筑活動……銅潛在地是一座雕像……作為潛在的東西，它的完全現(xiàn)實(shí)性才是運(yùn)動。每件東西都能夠有時候是現(xiàn)實(shí)的，有時候不是?！盽2`因技術(shù)活動是潛在理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，過程中諸多不確定性使其后果難于預(yù)料。人的認(rèn)識能力受到諸多因素的限制，故技術(shù)德性問題日益顯著。技術(shù)是充滿智慧和自由的，但是技術(shù)本身又存在不可忽視的缺陷，技藝之神對人類擁有的技藝表示擔(dān)心，憂慮人類過度運(yùn)用技藝來滿足自己不斷膨脹的私欲，道德約束尤顯重要，從而對技術(shù)進(jìn)行理性層面的審思。此乃古希臘人對技術(shù)德性的審視。 
　　二、蘇格拉底的技術(shù)德性思想 
　　蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最重要的人物之一。蘇格拉底看到技術(shù)對社會生產(chǎn)的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，他提出，耕作是其他一切技藝的養(yǎng)育者，而且農(nóng)莊的管理可以培養(yǎng)人的領(lǐng)導(dǎo)能力。他認(rèn)為：“耕作對于農(nóng)業(yè)貧瘠的雅典來說至關(guān)重要，要重視生活最必須的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盽3`物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類維持自身存在的根本，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)在蘇格拉底時代主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來獲得，要想獲得更多的勞動產(chǎn)品，只能通過革新技術(shù)，更新勞動工具，從而提高勞動生產(chǎn)率。人類最初使用的勞動工具是石器，隨著冶煉技術(shù)的進(jìn)步，青銅器逐漸取代了石器，技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，很快鐵器成為主導(dǎo)，生產(chǎn)能力得到極大提高，眾多生產(chǎn)技術(shù)都蓬勃發(fā)展起來?！爸圃旌褪褂霉ぞ?，以及技術(shù)的文化傳承，乃是人類生存模式的要素，而且為一切人類社會所實(shí)踐……沒有一種人類社會可以沒有技術(shù)而得以維持。人類自身的進(jìn)化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，人類進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史?！盽4`  `NextPage`　三、柏拉圖的技術(shù)德性思想 
　　柏拉圖認(rèn)為：神創(chuàng)造一個理念，工匠在神的指引下，把神原本設(shè)計(jì)好的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是工匠可以發(fā)揮自己的主觀能動性，改變?nèi)嗽煳锏耐庠谛螤??！皩ζ渌ぞ咭惨粯?。?dāng)一個人發(fā)現(xiàn)了天然適合某樣工作的工具,他必須把這種工具天然的‘型’表現(xiàn)出來,不管他用的是什么材料,而不能憑想象隨意把它表現(xiàn)成其他樣子?！盽5`柏拉圖認(rèn)為并非每個人都是鐵匠，而鉆孔使用的鉆頭是鐵匠制造的，表明技藝是工匠的一種內(nèi)在規(guī)定性、一種必備的技能。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：產(chǎn)品使用者對產(chǎn)品比產(chǎn)品生產(chǎn)者更有發(fā)言權(quán)，“木匠的工作是造舵,如果要把舵造好,必須得到舵手的指導(dǎo)?！痹蛟谟冢荷a(chǎn)者不管生產(chǎn)出什么產(chǎn)品，其最終目的在于讓渡其使用價值而獲得價值或者得到與其價值相當(dāng)?shù)钠渌a(chǎn)品，而接受產(chǎn)品的人在使用產(chǎn)品過程中對產(chǎn)品性能最了解，從而能提供準(zhǔn)確的優(yōu)點(diǎn)與不足，便于該產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)改進(jìn)。 
　　工匠制作出物品，在給人們該來好處的同時，也伴隨著負(fù)面效果，即技術(shù)異化。在《斐德羅篇》中談到埃及古神塞烏斯發(fā)明了文字，便于人們積累經(jīng)驗(yàn)流傳于后世，形成寶貴的財(cái)富。而國王薩姆斯則認(rèn)為:如果人們學(xué)會使用文字,就會過于依賴用文字寫下來的東西,人腦懈怠，反而給我們帶來害處。這在某種程度上就是技術(shù)異化的征兆。 
　　最后，柏拉圖談到繁榮的城邦應(yīng)該有三個方面的標(biāo)志：1、物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富；2、有城市文化和形成文化人階層；3、因人們對土地的爭奪越演越烈，軍隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生。這些需求的滿足都必須依靠技術(shù)才能完成。柏拉圖看到了技術(shù)給人類帶來的巨大益處，承認(rèn)人的主觀能動性，對人類社會的前景持樂觀態(tài)度，但也指出人類的貪欲對自然造成很多傷害，對技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)深表憂慮，這成為亞氏技術(shù)德性思想的直接來源之一。 
　　四、結(jié)語 
　　亞里士多德技術(shù)德性思想在相當(dāng)長的時間里都沒有受到學(xué)者的重視，但是隨著科技的發(fā)展，技術(shù)給人類帶來了巨大的便利，我們在享受技術(shù)大餐的同時，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日益突出，當(dāng)下人們對技術(shù)使用不當(dāng)，管理不完善，人為的技術(shù)事故頻繁發(fā)生。回到幾千年前的亞氏思想中去找尋拯救人類的思想精髓，以應(yīng)對當(dāng)前社會中存在的技術(shù)困境。