道德動因是道德行為主體遵守、踐履道德規(guī)范的動力和原因。對道德動因的考察是道德哲學的核心問題之一，對此，歷史上的思想家見仁見智，異見紛紜。對于當代中國道德建設(shè)來講，道德動因既是亟須研究清楚的理論問題，也是重要的實踐問題。道德建設(shè)的成功離不開一定的動力支撐，對道德動因問題的深入考察有助于我們提出增強主體道德動力的策略，優(yōu)化道德動力供給機制，從而推進當代中國道德建設(shè)。
    一、道義論或功利論不能覆蓋道德動因
    歷史上的思想家對于道德動因問題盡管有各種不同的觀點，但總的來說又可以歸結(jié)為兩種根本對立的觀點：道義論和功利論。道義論者認為，道德行為主體之所以能夠做出具有道德價值的行為，與人之為人的精神價值和尊嚴相關(guān)；功利論者認為，道德行為主體之所以能夠做出具有道德價值的行為，與追求物質(zhì)利益滿足生存和發(fā)展的需求有關(guān)。道義論和功利論雖然觀點有別，但其理論前提都可以追溯到對于人性的理論預設(shè)，前者注意到人性的精神和價值維度，后者注意到人性的物質(zhì)和功利維度。
    道義論把道德行為的動因歸結(jié)為主體生而有之的善良情感或善良意志。如中國古代的儒家孔子說：“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，“欲仁”之心就是主體生而有之的善良愿望；孟子把道德行為的動機歸結(jié)為惻隱之心，說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”(《梁惠王章句上》)；董仲舒則明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”(P268)。在西方歷史上，康德可謂集道義論之大成?？档抡J為，人們具有道德價值的行為，不是來自人的自然本性和世俗的權(quán)威，它只能來自人的理性本身的善良意志，這樣的善良意志不是因快樂而善，因幸福而善，或因功利而善，而是因其自身而善的道德善。
    道義論是一種理想主義的道德觀，它側(cè)重于在人的精神活動內(nèi)部尋找道德的起源、目的和價值，更多地強調(diào)道德的精神或理想的價值，并將對善的追求看作是道德的根本動因，道德的終極根源在于自身。正如康德所言：“德行之所以有那么大的價值，只是因為它招來那么大的犧牲，不是因為它帶來任何利益?！?P152)因而人們在依道德而行時，不應該以利益、快樂、幸福等經(jīng)驗為前提，而只能從義務(wù)感出發(fā)，從對道德規(guī)律的敬重出發(fā)，為道德而道德，才能保證行為的非功利性，也才能具有道德價值。
    與道義論不同，功利主義把主體道德行為動因歸結(jié)為對于利益的追求。在中國，戰(zhàn)國時期思想家墨子提倡功利論，認為道德出于“饑而欲飽、寒而欲衣、勞而欲息”的生存本能；宋代思想家陳亮和葉適主張功利之學，反對空談理性。在西方，比較成熟的功利論思想產(chǎn)生于18世紀末19世紀初，代表人物是邊沁和穆勒。邊沁提出“功利原則”，他從抽象的人性論出發(fā)，認為人的行為完全以快樂和痛苦為動因，合乎道德的行為不過是使個人快樂的總和超過痛苦的總和的行為。在個人利益和社會利益的關(guān)系上，他認為達到“最大多數(shù)的最大幸?！?，是道德活動的唯一目的，并且把個人利益看作是社會利益的基礎(chǔ)，提出個人利益是唯一的現(xiàn)實利益，社會利益只不過是個人利益的總和。
    功利主義道德觀對于道德動因的思考立足于道德的外部，它將功利和道德結(jié)合起來考慮，把人的現(xiàn)實生活世界作為倫理思考的基點，強調(diào)人是有著動機、情感、欲望的現(xiàn)實存在，并賦予功利、幸福、效用以美德和善的意義，并由此彰顯了道德的現(xiàn)實性和功利性，表達了塵世中的人的自然要求和合理欲望。功利主義道德觀尤其不贊同康德的為道德而道德的說法，“如果愛美德沒有利益可言，那就絕無美德”(P466)。顯然，功利論是從道德以外尋找道德的價值基礎(chǔ)，功利論對于道德動因的上述思考，有效防止了因空談道德和義務(wù)而導致的道德至上主義和教條主義。
    毋庸置疑，道義論和功利論從人性深處去尋找道德動因有其合理之處，為我們探討道德成因提供了兩個非常重要的理論視角：人作為自然的存在物，需要通過生產(chǎn)和利益追求來解決生存條件；人作為社會主體的存在物，又需要具備追求永恒、尋求超越的精神，以實現(xiàn)人性的完滿。但是，兩種貌似對立的思想?yún)s體現(xiàn)了某種前現(xiàn)代哲學所共有的單一性獨斷思維模式。這種思維模式認為，現(xiàn)實存在著某種永恒不變的知識基礎(chǔ)，我們可以在思維過程中從錯綜復雜的差異性、多樣性、豐富性中，找到可通約性，舍掉差異性、多樣性、豐富性，整合共同點，把握同一性；同時將高層次歸結(jié)到低層次，并依次遞進，逐級遞歸，最后歸結(jié)到最低層次，從而找出作為終極基礎(chǔ)的最大范圍的同一性。所以，無論是道義論還是功利主義者都有這樣一種信念，即表面的現(xiàn)象之下必有深層的本質(zhì)、意義或基礎(chǔ)存在。在道義論那里，解釋道德動因的終極基礎(chǔ)是人的價值和尊嚴；在功利論那里，這種解釋一切的終極基礎(chǔ)是與人的生存發(fā)展有關(guān)的功利。道義論和功利論把人性歸結(jié)為非此即彼的兩個維度，各自拘泥于自身理論所把握的一個片面來否定對方，以此來闡釋道德成因是帶有某種獨斷論色彩的。我們在探討道德動因問題時，應超越上述簡單化的不合理的思維模式，才能得出更加符合人類生活實際的結(jié)論。
    二、道德動因多元表現(xiàn)探微
    道德動因深藏于人性的深處。人作為歷史性的社會實踐主體，其需要十分復雜，具體的需要豐富多彩又變動不定，這就形成了人的需要的復雜結(jié)構(gòu)。人的需要的多重性、復雜性又造成了道德動因的多元化，具體表現(xiàn)為不同主體在不同歷史時期、不同境遇其道德行為的動因截然不同，同一主體在不同的人生階段道德行為的動因也會不斷變化波動。當今社會紛繁復雜、快速多變，道德動因已經(jīng)無法化約為某種單一的基礎(chǔ)，我們應從多個層次、多個方面，采取多元的而非一元的思維方式，來探討道德動因的各個層面和復雜結(jié)構(gòu)。
    ①個體的物質(zhì)利益。個體的物質(zhì)利益，又稱經(jīng)濟利益。從人的自然本性上講，需要衣食住行等物質(zhì)生活資料。為了生產(chǎn)生活資料還需要生產(chǎn)資料，如各種資源、能源、工具等生產(chǎn)條件，生活資料和生產(chǎn)資料等都是人的物質(zhì)利益的內(nèi)容。對于物質(zhì)利益的追求是個體道德產(chǎn)生的重要原因，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西”(P79)。事實表明，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)。利益作為人的需要對象的總和，是人的活動的追求目標，在活動之初作為人的動機和目的出現(xiàn)，成為人從事活動的直接動力。迄今為止的歷史，尤以物質(zhì)利益為最根本的動因，政治上的階級斗爭也是圍繞物質(zhì)利益而展開的。物質(zhì)利益不僅驅(qū)動人參與社會生產(chǎn)，也驅(qū)動人參與社會改革和社會革命以推動生產(chǎn)力的發(fā)展和更合理地分配物質(zhì)利益。列寧曾說過，千百萬群眾走向社會主義和共產(chǎn)主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個人興趣，依靠從個人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟核算?！?P572)
    ②感恩。人與動物的根本區(qū)別之一在于人的社會性。人類社會的成員之間只有守望相助、團結(jié)協(xié)作才能生存和發(fā)展，個體在人生歷程中離不開他人的關(guān)心和幫助。這種來自他人的善意和行為會激發(fā)個體對于他人乃至整個社會的感恩之心。人們對于國家、民族、家鄉(xiāng)的愛很大程度上來自對于生我養(yǎng)我的大地以及棲息于其上的同胞的感恩之心。人類社會是一個大的有機整體，在一個人和人之間充滿和諧、友愛的社會里，感恩作為道德動因可以促使人們關(guān)心他人和回報社會。
    ③補償。道德行為在很多時候?qū)τ趥€體是一種犧牲，但這種犧牲往往是有所失必有所得。社會往往通過道德激勵來補償?shù)赖滦袨橹黧w所作出的犧牲和奉獻。道德激勵就是個體預期到其德行會帶來一定的社會價值，受到社會輿論的贊揚，即善行會得到善報，基于這種善報而獲得的一種外在道德動力。個體在踐履道德行為時，往往對德行的產(chǎn)出或德行的社會命運有所預期，當個體比較清楚地認識到自己德行的現(xiàn)實價值，或認為他的犧牲的確成就了他人和整體利益時，這時他的道德付出才會是積極的和愉快的；相反，個體就不愿意提供道德服務(wù)。應當看到，現(xiàn)實中的人的道德付出不是無條件的，而是與外部環(huán)境和行為結(jié)果的判斷聯(lián)系在一起。

    ④自我完善。道德可以滿足人的自我完善的精神需要。只要人類存在和發(fā)展一天，人就有完善自我的需要，人就不斷實現(xiàn)自己的“完整”。而道德是個體自我完善的重要組成部分，也是實現(xiàn)自我完善的重要手段。自我完善離不開對于道德關(guān)系的深刻把握，在道德發(fā)展過程中形成的許多道德規(guī)范，向人們揭示了人與人、人與社會之間和諧、美好關(guān)系形成之必然，把握道德就是把握世界和人生，追求道德完善成為自我完善的一種重要方式。崇高的精神境界是自我完善的重要特征，伴隨著個體道德自覺性的提高，他能夠在對于他人和社會的奉獻中體驗到快樂、幸福，感受到崇高，從而提升自己的精神境界。成就自我是道德行為的重要動因，這一點儒家認識得最清楚，儒家以希圣、希賢為最高人生目標，儒家所提倡的“立德、立功、立言”中以立德為最后的終極關(guān)懷，都與此有關(guān)。
    ⑤避免懲罰。人具有踐行道德的內(nèi)驅(qū)力，同時也存在破壞道德的可能性。外在懲罰力就是個體預期到不道德行為會遭到社會的譴責、懲罰，即惡行會得到惡報，迫于這種壓力所獲得的外在道德驅(qū)動力。外在懲罰作為一種強大的外部壓力，迫使行為主體在道德生活中，不得不慎重考慮自己的行為選擇及由此產(chǎn)生的物質(zhì)和精神利益得失，并基于這一后果的考慮而選擇善行。外在懲罰力尤其對那些內(nèi)在道德動因?qū)哟屋^低的個體具有必要性。與古代社會強調(diào)個人美德有別，現(xiàn)代社會強調(diào)公民道德，公民道德很大程度上是底線倫理，其維系離不開制度安排尤其是對于不道德行為的適當懲罰。
    ⑥同情。同情作為道德動因在主體身上是由內(nèi)在情感通向外在行為的中介。自從孟子首先明言“惻隱之心”為“仁之端”以來，儒家對