道德動(dòng)因是道德行為主體遵守、踐履道德規(guī)范的動(dòng)力和原因。對(duì)道德動(dòng)因的考察是道德哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，對(duì)此，歷史上的思想家見(jiàn)仁見(jiàn)智，異見(jiàn)紛紜。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)來(lái)講，道德動(dòng)因既是亟須研究清楚的理論問(wèn)題，也是重要的實(shí)踐問(wèn)題。道德建設(shè)的成功離不開(kāi)一定的動(dòng)力支撐，對(duì)道德動(dòng)因問(wèn)題的深入考察有助于我們提出增強(qiáng)主體道德動(dòng)力的策略，優(yōu)化道德動(dòng)力供給機(jī)制，從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)。
    一、道義論或功利論不能覆蓋道德動(dòng)因
    歷史上的思想家對(duì)于道德動(dòng)因問(wèn)題盡管有各種不同的觀點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)又可以歸結(jié)為兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：道義論和功利論。道義論者認(rèn)為，道德行為主體之所以能夠做出具有道德價(jià)值的行為，與人之為人的精神價(jià)值和尊嚴(yán)相關(guān)；功利論者認(rèn)為，道德行為主體之所以能夠做出具有道德價(jià)值的行為，與追求物質(zhì)利益滿足生存和發(fā)展的需求有關(guān)。道義論和功利論雖然觀點(diǎn)有別，但其理論前提都可以追溯到對(duì)于人性的理論預(yù)設(shè)，前者注意到人性的精神和價(jià)值維度，后者注意到人性的物質(zhì)和功利維度。
    道義論把道德行為的動(dòng)因歸結(jié)為主體生而有之的善良情感或善良意志。如中國(guó)古代的儒家孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，“欲仁”之心就是主體生而有之的善良愿望；孟子把道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為惻隱之心，說(shuō)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”(《梁惠王章句上》)；董仲舒則明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”(P268)。在西方歷史上，康德可謂集道義論之大成。康德認(rèn)為，人們具有道德價(jià)值的行為，不是來(lái)自人的自然本性和世俗的權(quán)威，它只能來(lái)自人的理性本身的善良意志，這樣的善良意志不是因快樂(lè)而善，因幸福而善，或因功利而善，而是因其自身而善的道德善。
    道義論是一種理想主義的道德觀，它側(cè)重于在人的精神活動(dòng)內(nèi)部尋找道德的起源、目的和價(jià)值，更多地強(qiáng)調(diào)道德的精神或理想的價(jià)值，并將對(duì)善的追求看作是道德的根本動(dòng)因，道德的終極根源在于自身。正如康德所言：“德行之所以有那么大的價(jià)值，只是因?yàn)樗衼?lái)那么大的犧牲，不是因?yàn)樗鼛?lái)任何利益。”(P152)因而人們?cè)谝赖赖露袝r(shí)，不應(yīng)該以利益、快樂(lè)、幸福等經(jīng)驗(yàn)為前提，而只能從義務(wù)感出發(fā)，從對(duì)道德規(guī)律的敬重出發(fā)，為道德而道德，才能保證行為的非功利性，也才能具有道德價(jià)值。
    與道義論不同，功利主義把主體道德行為動(dòng)因歸結(jié)為對(duì)于利益的追求。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家墨子提倡功利論，認(rèn)為道德出于“饑而欲飽、寒而欲衣、勞而欲息”的生存本能；宋代思想家陳亮和葉適主張功利之學(xué)，反對(duì)空談理性。在西方，比較成熟的功利論思想產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，代表人物是邊沁和穆勒。邊沁提出“功利原則”，他從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為人的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)因，合乎道德的行為不過(guò)是使個(gè)人快樂(lè)的總和超過(guò)痛苦的總和的行為。在個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系上，他認(rèn)為達(dá)到“最大多數(shù)的最大幸福”，是道德活動(dòng)的唯一目的，并且把個(gè)人利益看作是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，提出個(gè)人利益是唯一的現(xiàn)實(shí)利益，社會(huì)利益只不過(guò)是個(gè)人利益的總和。
    功利主義道德觀對(duì)于道德動(dòng)因的思考立足于道德的外部，它將功利和道德結(jié)合起來(lái)考慮，把人的現(xiàn)實(shí)生活世界作為倫理思考的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是有著動(dòng)機(jī)、情感、欲望的現(xiàn)實(shí)存在，并賦予功利、幸福、效用以美德和善的意義，并由此彰顯了道德的現(xiàn)實(shí)性和功利性，表達(dá)了塵世中的人的自然要求和合理欲望。功利主義道德觀尤其不贊同康德的為道德而道德的說(shuō)法，“如果愛(ài)美德沒(méi)有利益可言，那就絕無(wú)美德”(P466)。顯然，功利論是從道德以外尋找道德的價(jià)值基礎(chǔ)，功利論對(duì)于道德動(dòng)因的上述思考，有效防止了因空談道德和義務(wù)而導(dǎo)致的道德至上主義和教條主義。
    毋庸置疑，道義論和功利論從人性深處去尋找道德動(dòng)因有其合理之處，為我們探討道德成因提供了兩個(gè)非常重要的理論視角：人作為自然的存在物，需要通過(guò)生產(chǎn)和利益追求來(lái)解決生存條件；人作為社會(huì)主體的存在物，又需要具備追求永恒、尋求超越的精神，以實(shí)現(xiàn)人性的完滿。但是，兩種貌似對(duì)立的思想?yún)s體現(xiàn)了某種前現(xiàn)代哲學(xué)所共有的單一性獨(dú)斷思維模式。這種思維模式認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在著某種永恒不變的知識(shí)基礎(chǔ)，我們可以在思維過(guò)程中從錯(cuò)綜復(fù)雜的差異性、多樣性、豐富性中，找到可通約性，舍掉差異性、多樣性、豐富性，整合共同點(diǎn)，把握同一性；同時(shí)將高層次歸結(jié)到低層次，并依次遞進(jìn)，逐級(jí)遞歸，最后歸結(jié)到最低層次，從而找出作為終極基礎(chǔ)的最大范圍的同一性。所以，無(wú)論是道義論還是功利主義者都有這樣一種信念，即表面的現(xiàn)象之下必有深層的本質(zhì)、意義或基礎(chǔ)存在。在道義論那里，解釋道德動(dòng)因的終極基礎(chǔ)是人的價(jià)值和尊嚴(yán)；在功利論那里，這種解釋一切的終極基礎(chǔ)是與人的生存發(fā)展有關(guān)的功利。道義論和功利論把人性歸結(jié)為非此即彼的兩個(gè)維度，各自拘泥于自身理論所把握的一個(gè)片面來(lái)否定對(duì)方，以此來(lái)闡釋道德成因是帶有某種獨(dú)斷論色彩的。我們?cè)谔接懙赖聞?dòng)因問(wèn)題時(shí)，應(yīng)超越上述簡(jiǎn)單化的不合理的思維模式，才能得出更加符合人類生活實(shí)際的結(jié)論。
    二、道德動(dòng)因多元表現(xiàn)探微
    道德動(dòng)因深藏于人性的深處。人作為歷史性的社會(huì)實(shí)踐主體，其需要十分復(fù)雜，具體的需要豐富多彩又變動(dòng)不定，這就形成了人的需要的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。人的需要的多重性、復(fù)雜性又造成了道德動(dòng)因的多元化，具體表現(xiàn)為不同主體在不同歷史時(shí)期、不同境遇其道德行為的動(dòng)因截然不同，同一主體在不同的人生階段道德行為的動(dòng)因也會(huì)不斷變化波動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜、快速多變，道德動(dòng)因已經(jīng)無(wú)法化約為某種單一的基礎(chǔ)，我們應(yīng)從多個(gè)層次、多個(gè)方面，采取多元的而非一元的思維方式，來(lái)探討道德動(dòng)因的各個(gè)層面和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。
    ①個(gè)體的物質(zhì)利益。個(gè)體的物質(zhì)利益，又稱經(jīng)濟(jì)利益。從人的自然本性上講，需要衣食住行等物質(zhì)生活資料。為了生產(chǎn)生活資料還需要生產(chǎn)資料，如各種資源、能源、工具等生產(chǎn)條件，生活資料和生產(chǎn)資料等都是人的物質(zhì)利益的內(nèi)容。對(duì)于物質(zhì)利益的追求是個(gè)體道德產(chǎn)生的重要原因，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西”(P79)。事實(shí)表明，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)。利益作為人的需要對(duì)象的總和，是人的活動(dòng)的追求目標(biāo)，在活動(dòng)之初作為人的動(dòng)機(jī)和目的出現(xiàn)，成為人從事活動(dòng)的直接動(dòng)力。迄今為止的歷史，尤以物質(zhì)利益為最根本的動(dòng)因，政治上的階級(jí)斗爭(zhēng)也是圍繞物質(zhì)利益而展開(kāi)的。物質(zhì)利益不僅驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)生產(chǎn)，也驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)改革和社會(huì)革命以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和更合理地分配物質(zhì)利益。列寧曾說(shuō)過(guò)，千百萬(wàn)群眾走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個(gè)人興趣，依靠從個(gè)人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟(jì)核算?！?P572)
    ②感恩。人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一在于人的社會(huì)性。人類社會(huì)的成員之間只有守望相助、團(tuán)結(jié)協(xié)作才能生存和發(fā)展，個(gè)體在人生歷程中離不開(kāi)他人的關(guān)心和幫助。這種來(lái)自他人的善意和行為會(huì)激發(fā)個(gè)體對(duì)于他人乃至整個(gè)社會(huì)的感恩之心。人們對(duì)于國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)的愛(ài)很大程度上來(lái)自對(duì)于生我養(yǎng)我的大地以及棲息于其上的同胞的感恩之心。人類社會(huì)是一個(gè)大的有機(jī)整體，在一個(gè)人和人之間充滿和諧、友愛(ài)的社會(huì)里，感恩作為道德動(dòng)因可以促使人們關(guān)心他人和回報(bào)社會(huì)。
    ③補(bǔ)償。道德行為在很多時(shí)候?qū)τ趥€(gè)體是一種犧牲，但這種犧牲往往是有所失必有所得。社會(huì)往往通過(guò)道德激勵(lì)來(lái)補(bǔ)償?shù)赖滦袨橹黧w所作出的犧牲和奉獻(xiàn)。道德激勵(lì)就是個(gè)體預(yù)期到其德行會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)價(jià)值，受到社會(huì)輿論的贊揚(yáng)，即善行會(huì)得到善報(bào)，基于這種善報(bào)而獲得的一種外在道德動(dòng)力。個(gè)體在踐履道德行為時(shí)，往往對(duì)德行的產(chǎn)出或德行的社會(huì)命運(yùn)有所預(yù)期，當(dāng)個(gè)體比較清楚地認(rèn)識(shí)到自己德行的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，或認(rèn)為他的犧牲的確成就了他人和整體利益時(shí)，這時(shí)他的道德付出才會(huì)是積極的和愉快的；相反，個(gè)體就不愿意提供道德服務(wù)。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)實(shí)中的人的道德付出不是無(wú)條件的，而是與外部環(huán)境和行為結(jié)果的判斷聯(lián)系在一起。

    ④自我完善。道德可以滿足人的自我完善的精神需要。只要人類存在和發(fā)展一天，人就有完善自我的需要，人就不斷實(shí)現(xiàn)自己的“完整”。而道德是個(gè)體自我完善的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)自我完善的重要手段。自我完善離不開(kāi)對(duì)于道德關(guān)系的深刻把握，在道德發(fā)展過(guò)程中形成的許多道德規(guī)范，向人們揭示了人與人、人與社會(huì)之間和諧、美好關(guān)系形成之必然，把握道德就是把握世界和人生，追求道德完善成為自我完善的一種重要方式。崇高的精神境界是自我完善的重要特征，伴隨著個(gè)體道德自覺(jué)性的提高，他能夠在對(duì)于他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)中體驗(yàn)到快樂(lè)、幸福，感受到崇高，從而提升自己的精神境界。成就自我是道德行為的重要?jiǎng)右?，這一點(diǎn)儒家認(rèn)識(shí)得最清楚，儒家以希圣、希賢為最高人生目標(biāo)，儒家所提倡的“立德、立功、立言”中以立德為最后的終極關(guān)懷，都與此有關(guān)。
    ⑤避免懲罰。人具有踐行道德的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也存在破壞道德的可能性。外在懲罰力就是個(gè)體預(yù)期到不道德行為會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)、懲罰，即惡行會(huì)得到惡報(bào)，迫于這種壓力所獲得的外在道德驅(qū)動(dòng)力。外在懲罰作為一種強(qiáng)大的外部壓力，迫使行為主體在道德生活中，不得不慎重考慮自己的行為選擇及由此產(chǎn)生的物質(zhì)和精神利益得失，并基于這一后果的考慮而選擇善行。外在懲罰力尤其對(duì)那些內(nèi)在道德動(dòng)因?qū)哟屋^低的個(gè)體具有必要性。與古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人美德有別，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)公民道德，公民道德很大程度上是底線倫理，其維系離不開(kāi)制度安排尤其是對(duì)于不道德行為的適當(dāng)懲罰。
    ⑥同情。同情作為道德動(dòng)因在主體身上是由內(nèi)在情感通向外在行為的中介。自從孟子首先明言“惻隱之心”為“仁之端”以來(lái)，儒家對(duì)