`摘要`把葛蘭西思想與?？滤枷脒M(jìn)行對照研究可以充分顯示后現(xiàn)代思潮對傳統(tǒng)思想的沖擊與挑戰(zhàn)。在政治上，葛蘭西堅(jiān)信團(tuán)結(jié)的力量，把政黨看作是“現(xiàn)代君主”。他倡導(dǎo)有組織的政治行動，對構(gòu)建積極的革命策略充滿熱情；而福柯則沉湎于各種越軌行為與性的體驗(yàn)，他拒絕政黨政治，認(rèn)為一切以革命的名義發(fā)動的政治行動都有陷入法西斯主義的傾向，他拒絕賦予這些政治行動以道德和倫理的正當(dāng)性。在歷史觀上，葛蘭西堅(jiān)持黑格爾式的歷史目的論，而?？聞t以尼采主義者的姿態(tài)用系譜學(xué)反對歷史主義的宏大敘事，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性與外在性。在哲學(xué)上，葛蘭西堅(jiān)持意識自主的主體性哲學(xué)，?？聞t對理性主義和人道主義持激烈的批評態(tài)度。福柯以激進(jìn)的鋒芒批評了傳統(tǒng)理論的缺陷與不足，但這不能說明他已經(jīng)超越了康德以來啟蒙主義關(guān)于人之自由的哲學(xué)規(guī)定。問題的關(guān)鍵并不在于拋棄啟蒙理想，而在于改造理性和主體的概念，從而引導(dǎo)更為積極的政治與歷史實(shí)踐。

　　在20世紀(jì)最負(fù)盛名的思想家中，葛蘭西和?？庐?dāng)屬兩顆最耀眼之明星。葛蘭西是堅(jiān)定的馬克思主義戰(zhàn)士，是具有理論深度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人；福柯則游走于馬克思、弗洛伊德和結(jié)構(gòu)主義的邊緣，在政治上拒絕任何黨派，是一位徹底的無政府主義者。葛蘭西對人的前景充滿渴望，向往著一種新型文化和新型社會關(guān)系的誕生；福柯則悲觀地?cái)嘌浴叭说乃劳觥?，對未來世界充滿懷疑和不信任。葛蘭西富于馬基雅維利式的智慧，他制定了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命策略，希望通過有組織的革命行動奪取國家政權(quán)；福柯則對統(tǒng)治權(quán)理論毫無興趣，他沉靦于毒品與性的個人體驗(yàn)，熱衷于使革命運(yùn)動去掉中心而不是去團(tuán)結(jié)和組織所有的社會力量。葛蘭西認(rèn)為，知識分子應(yīng)當(dāng)充當(dāng)統(tǒng)治者、教育者和啟蒙者的角色；福柯則僅僅把知識分子看作“戰(zhàn)士”，他總是抗拒著成為某種權(quán)威?？傊?，無論在政治、歷史還是哲學(xué)觀念上，葛蘭西和?？露硷@示出了極為不同的特質(zhì)，如果我們把葛蘭西看作啟蒙觀念的繼承者的話，那么，?？滤淼暮蟋F(xiàn)代文化則從各個方面對這種啟蒙主義的神話進(jìn)行了質(zhì)疑和批評。對于今天的哲學(xué)與政治來說，問題不在于對葛蘭西和?？逻M(jìn)行二選一的抉擇，而在于如何堅(jiān)持啟蒙理想和現(xiàn)代精神，擺脫思想上的極權(quán)主義，建構(gòu)一種既具有建設(shè)性又富于批判精神的政治、歷史和哲學(xué)話語。
　　
　　一、政治
　　
　　可以把發(fā)生在1968年5月的“革命”事件看作是我們這個時(shí)代的一部具有象征意義的政治寓言。正像1789年的法國大革命曾經(jīng)對德國哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響一樣，1968年的“5月風(fēng)暴”對于當(dāng)代社會思潮的發(fā)展具有重要的象征意義。如果說在此之前人道主義、啟蒙思想和馬克思主義仍然占據(jù)社會思想的主流的話，那么在1968年之后，知識分子和社會精英的理論話語形式則發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變——所謂的后現(xiàn)代思潮正是誕生在這一歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。
　　那么，在1968年究竟發(fā)生了什么呢?曾經(jīng)親身參與這次運(yùn)動的青年哲學(xué)家安德烈·格呂克斯曼對其進(jìn)行了這樣的總結(jié)：這場風(fēng)暴把“所有準(zhǔn)賤民式的社會成員，如青年、移民、勞工等等”聯(lián)合起來；它取消了一切“少數(shù)民族居住區(qū)”和傳統(tǒng)的界限，結(jié)束了“社會和種族的隔離及性壓迫”；它將索邦大學(xué)變成了“一艘新的愚人船”，統(tǒng)治階級將在這艘船上發(fā)現(xiàn)“一切令他們傷腦筋的反常行為”。事實(shí)上，在5月運(yùn)動中，人們的確可以看到各種各樣“瘋癲的”言語和口號，它們以一種反叛的姿態(tài)向現(xiàn)實(shí)的社會秩序發(fā)出挑戰(zhàn)：“狂妄是革命的新式武器”，“擁抱你所愛，但不要放下槍桿子”，“任何人只要不是我，那就是鎮(zhèn)壓我的人”，“我們不要換雇主，要換被雇傭的生活”，“看看你的工作吧，無聊和折磨也在里頭呢”，“給自己一點(diǎn)愛和愛的時(shí)間吧”，“打倒綱領(lǐng)，朝生暮死萬歲——馬克思主義悲觀青年”，“跳個倒霉舞吧”，“不愛2％，也不愛4％”，“我有些事要說，但不知道是什么事”……這些看似瘋癲離譜的口號對社會的各個方面——教育制度、分配不平等、社會分工、資本主義生產(chǎn)方式、性與文化等等——提出異議，而且獲得了群眾的喝彩。人們聚集起來，傾聽各種各樣的奇談怪論，只因出于對現(xiàn)有生活的反感和厭倦。
　　我們可以把這種充滿戲謔的政治運(yùn)動同葛蘭西所理解的革命進(jìn)行對比。在葛蘭西的思想中，他最為重視的就是思想和行動的組織性。葛蘭西把哲學(xué)看作是一種有組織的、系統(tǒng)化的智力體系，認(rèn)為“引導(dǎo)人民大眾進(jìn)行融貫的思維，和以同樣融貫的方式去思想現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今世界，這比某一位哲學(xué)天才的發(fā)現(xiàn)還是知識分子小集團(tuán)的財(cái)富的真理，要遠(yuǎn)為重要和“獨(dú)創(chuàng)”得多。當(dāng)然，葛蘭西也看到，在變革的一開始，革新還不能來自群眾，而必須通過精英的中介，因?yàn)樵诰⒛抢?，暗含在人的活動中的世界觀，已經(jīng)在一定程度上變成一種融貫的系統(tǒng)的和經(jīng)常出現(xiàn)的認(rèn)識以及一種明確而堅(jiān)定的意志。因此，葛蘭西認(rèn)為，在現(xiàn)代世界中，人們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)政黨在制訂和傳播世界觀中所具有的重要性，因?yàn)橹挥姓h才能“制訂出符合于這些世界觀的倫理和政治，并把它當(dāng)作就是它們的歷史‘實(shí)驗(yàn)室’那樣地去行動”。政黨是新型知識分子的培養(yǎng)者，尤其是當(dāng)新世界觀在人民群眾中地位還不穩(wěn)定的時(shí)候，政黨更要永不疲倦地重申它自己的論據(jù)，重復(fù)是影響人民群眾思想的最好的啟發(fā)手段。總之，葛蘭西把有組織地思想和行動看作是政治運(yùn)動最重要的原則，在他擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，工作的核心內(nèi)容就是維持工人和農(nóng)民、知識分子和人民群眾乃至社會黨和共產(chǎn)黨的聯(lián)盟，力求思想和行動上的一致性。
　　與此形成鮮明對比的是，在1968年的運(yùn)動中，公眾已經(jīng)失去了思想和行動上的組織與領(lǐng)導(dǎo)，他們到大街上抗議，就如同上劇場一樣，其間充斥著喧嚷與無意義。人們沒有也不準(zhǔn)備設(shè)定統(tǒng)一的綱領(lǐng)和目標(biāo)，這純粹是一場無中心、無主義、無主體的斗爭——但，這正是?？滤鶜g迎的反抗的方式。?？略?jīng)說過這樣一段話：“我認(rèn)為發(fā)生于六十年代及七十年代早期的一些事情是應(yīng)該保存的。在我看來，應(yīng)該保存的包括這一事實(shí)，即：有不少的政治發(fā)明、政治創(chuàng)新和政治試驗(yàn)都是發(fā)生在那些大型的政黨和通常的綱領(lǐng)之外……的確，這些社會運(yùn)動從總體上改變了我們的生活、我們的精神和我們的態(tài)度，也改變了那些不曾屬于這些運(yùn)動的人的精神和態(tài)度。這是非常重要而積極的事情”。事實(shí)上，福柯也的確身體力行了他的政治主張，他的傳記作家描寫了他在樊桑納大學(xué)與警察對峙時(shí)的情景——“那個時(shí)刻的?？率桥d高采烈的。他喜氣洋洋地扔著石頭——盡管同時(shí)還小心翼翼地注意著不把他那身漂亮的絲絨西裝弄臟”。顯然，對于參加反政府行為的?？露裕@種行動本身充滿著嬉戲和歡樂的意味，他并不追求社會制度的變革，而僅僅是渴望體驗(yàn)一種“破壞的歡樂”和“革命的瘋狂”。福柯渴望通過個人肉體的“極限體驗(yàn)”探討未來社會的解放問題，認(rèn)為“通過最近對毒品、性和福利社的體驗(yàn)，以及對意識和個性的其他形式的體驗(yàn)，粗略地勾勒一個未來社會是可能的。如果從19世紀(jì)的烏托邦中能夠產(chǎn)生科學(xué)的社會主義，那么真正的社會主義有可能在20世紀(jì)從‘經(jīng)驗(yàn)’中產(chǎn)生”。
　　不難看出，從葛蘭西到?？?，知識分子關(guān)于革命和反抗的政治話語發(fā)生了巨大的變化。有組織的階級革命被個體化的微觀斗爭所代替，崇高的意識形態(tài)被世俗的個體觀念所沖擊。發(fā)生這一變化，在很大程度上源于20世紀(jì)重大的歷史事件——兩次世界大戰(zhàn)、納粹意識形態(tài)的沖擊、蘇聯(lián)社會主義和斯大林專制主義、“冷戰(zhàn)”——在思想上引發(fā)的劇烈震蕩。這種震蕩的直接后果就是行動的無政府主義以及價(jià)值上的虛無主義。我們知道，在馬克思的理論中，無產(chǎn)階級作為因?yàn)槭ヒ磺小⑺阅軌蜈A得一切的人，具有倫理和道德上的優(yōu)越性，它能抵抗所有與過去相聯(lián)系的骯臟的東西，從而創(chuàng)造一種新的文明。在這種新的文明中，金錢與資本將不再獨(dú)攬一切，腐蝕一切，相反，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是一個自由人的聯(lián)合體，在其中，人的尊嚴(yán)得到承認(rèn)，每個人自由而全面的發(fā)展是其他人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。葛蘭西承續(xù)了馬克思的政治價(jià)值觀，他把馬克思所代表的實(shí)踐哲學(xué)看作一種在智力和道德上都具有優(yōu)越性的世界觀體系?；谶@種理解，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論特別強(qiáng)調(diào)“精神和道德改革”，認(rèn)為只要考慮民族和人民的意愿，獲得人民的認(rèn)同和支持，就能夠贏得意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并進(jìn)而奪取國家政權(quán)。

 　　?？聦Ω锩械牡赖轮髁x深表懷疑。“人們怎樣才能避免淪為法西斯主義者?”?？聠柕溃吧踔?尤其是)當(dāng)人們自以為是革命斗士的時(shí)候，我們怎樣才能使我們的言論和行動、我們的心靈和樂趣擺脫法西斯主義?我們怎樣才能將根深蒂固地存在于我們行為之中的法西斯主義驅(qū)逐出去?”在?？驴磥?，法西斯主義并不是德國納粹的專屬物，它實(shí)際上是一種關(guān)于權(quán)力的妄想，是對權(quán)威和主人道德的渴望。政治斗爭只是釋放了人們對權(quán)力的欲望，但它與正義無關(guān)。1971年在與喬姆斯基的電視辯論中，他更是直截了當(dāng)?shù)貙Α案锩牡赖轮髁x”提出質(zhì)疑——“無產(chǎn)階級向統(tǒng)治階級發(fā)動戰(zhàn)爭，不是因?yàn)樗J(rèn)為這一戰(zhàn)爭是正當(dāng)?shù)摹o產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級發(fā)動戰(zhàn)爭是因?yàn)?，在歷史上，它第一次想要獲得權(quán)力。如果無產(chǎn)階級掌權(quán)，它很有可能對被它打敗的階級行使暴力，壓制乃至血腥權(quán)力。我看不出有什么東西能夠阻礙這樣做”。
　　
　　二、歷史
　　
　　葛蘭西的歷史觀直接淵源于黑格爾主義的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)最為突出的特點(diǎn)在于它的目的論假設(shè)。這種哲學(xué)認(rèn)為，理性、歷史和真理是統(tǒng)一的，盡管有許多曲折，但人類總體的歷史發(fā)展必然是在“理性的狡計(jì)”的指引下朝著一個特定的目標(biāo)前進(jìn)。對于黑格爾和馬克思而言，他們都認(rèn)為歷史有其本質(zhì)和深層意義，于是，他們把歷史視為一種整合各種存在現(xiàn)象并使之朝向既定目標(biāo)發(fā)展的封閉結(jié)構(gòu)，在其中，歷史將沿著自身的邏輯向前發(fā)展。因此，為人類提供一種全景式的歷史演進(jìn)圖景就顯得尤其重要：黑格爾勾畫了從東方世界經(jīng)由希臘世界、羅馬世界向日爾曼世界發(fā)展的歷史進(jìn)