［摘　要］奇卡諾文學(xué)敘述中后現(xiàn)代主義手法應(yīng)用比較普遍，復(fù)調(diào)敘述、“碎片式”敘述、虛構(gòu)性自傳和書(shū)信體等語(yǔ)言和敘述手段被廣泛運(yùn)用。基于這些創(chuàng)作手法構(gòu)建的族裔文學(xué)構(gòu)成了主流文化文學(xué)之外一種書(shū)寫(xiě)形式，既解構(gòu)了宏觀敘事的敘述權(quán)威，同時(shí)也以文化雜糅為基礎(chǔ)重構(gòu)新的墨美身份。

    ［關(guān)鍵詞］奇卡諾文學(xué)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；重構(gòu)

　　墨西哥裔美國(guó)文學(xué)自上世紀(jì)４０年代以來(lái)經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展，已成為美國(guó)新興文學(xué)的重要組成部分①。墨西哥裔美國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學(xué)和美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國(guó)主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語(yǔ)裔文化的交融，這就是其獨(dú)特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經(jīng)歷。
        當(dāng)代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學(xué)的某些手法，結(jié)合美國(guó)多元文化的現(xiàn)實(shí)，綜合運(yùn)用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭(zhēng)議，但本文作者認(rèn)為，這些手法在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構(gòu)”等特征，將其認(rèn)同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過(guò)分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運(yùn)用，來(lái)解讀奇卡諾文學(xué)如何利用語(yǔ)言和多重?cái)⑹鰜?lái)書(shū)寫(xiě)以文化雜糅為基礎(chǔ)的少數(shù)族裔文化身份。

    一、顛覆與重構(gòu)

詹明信（Ｆｒｅｄｒｉｃ　Ｊａｍｅｓｏｎ）認(rèn)為，語(yǔ)言和表達(dá)的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個(gè)重要表現(xiàn)。

    在“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)者社會(huì)”中，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［１］。當(dāng)代奇卡諾文學(xué)采用獨(dú)特的語(yǔ)言和敘事手法對(duì)中心和權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)，采用詹明信所說(shuō)的“零散性”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結(jié)合在一起，并通過(guò)西班牙語(yǔ)的穿插使用外化小型敘事的功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)元敘事及其權(quán)威的消解。

    當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的一個(gè)重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類(lèi)話語(yǔ)”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經(jīng)濟(jì)矛盾沖突曾使主流文化對(duì)墨西哥裔群體帶有很大的偏見(jiàn)，韋伯（Ｗａｌｔｅｒ?。祝澹猓猓┰凇兜驴怂_斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來(lái)評(píng)價(jià)墨西哥裔美國(guó)人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權(quán)地位。帕雷德斯（Ａｍéｒｉｃｏ?。校幔颍澹洌澹螅┑摹稑屧谑稚稀穼?duì)德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進(jìn)行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國(guó)人形象，有力駁斥了主流文化對(duì)墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象評(píng)論道：“美國(guó)新興文學(xué)作品的目標(biāo)之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國(guó)‘標(biāo)準(zhǔn)歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內(nèi)部撰寫(xiě)的歷史……美國(guó)歷史是一個(gè)國(guó)家的歷史；而自我歷史是一個(gè)特定民族的歷史，它通常延伸到美國(guó)立國(guó)以前很長(zhǎng)時(shí)間，而且往往發(fā)源于美國(guó)邊界以外的各個(gè)領(lǐng)地”［２］５７７。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對(duì)權(quán)威和霸權(quán)的顛覆，同時(shí)也包含了自我身份的重建。

    “重構(gòu)”同樣是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的重要特征。

    伊格爾頓（Ｔｅｒｒｙ?。牛幔纾欤澹簦铮睿┌押蟋F(xiàn)代主義定義為對(duì)真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深?yuàn)W的、去中心化的、沒(méi)有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術(shù)”［３］。哈桑（Ｉｈａｂ　Ｈａｓｓａｎ）同樣認(rèn)為后現(xiàn)代主義的兩個(gè)重要特征就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Ｇｌｏｒｉａ?。粒睿幔欤洌酰幔┰凇哆吔盒律煅畠骸愤@部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識(shí)”，其基本意旨遵循了“解構(gòu)”與“重構(gòu)”兩個(gè)過(guò)程的整合。雖然大多數(shù)學(xué)者把安扎爾多瓦的批評(píng)理論劃歸到后殖民主義批評(píng)，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結(jié)構(gòu)、看似隨意的英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的交叉使用以及通過(guò)這些手段所強(qiáng)調(diào)的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Ｃｏｒｎｅｌ?。祝澹螅簦⒎N族問(wèn)題嵌于后現(xiàn)代理論之中的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)法國(guó)哲學(xué)家和批評(píng)家所強(qiáng)調(diào)的差異性、邊緣性和異質(zhì)性是后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)的中心問(wèn)題。由此來(lái)看，那么包容差異性的“新混血兒意識(shí)”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。

    盡管很多奇卡諾作家和批評(píng)家對(duì)后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認(rèn)為它影響了墨美人對(duì)主體性的追求，但事實(shí)上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的解構(gòu)。因?yàn)檫@些手法可以為“他者”提供話語(yǔ)空間，實(shí)際上使族裔文學(xué)獲得主體性。胡克斯（Ｂｅｌｌ　Ｈｏｏｋｓ）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)“普遍性身份”的批評(píng)恰恰有助于重構(gòu)不同的身份，而所謂的族裔身份不過(guò)是主流文化群體對(duì)族裔群體的偏見(jiàn)。她說(shuō)：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒(méi)有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒(méi)有歸屬感。激進(jìn)的后現(xiàn)代主義喚醒人們?nèi)リP(guān)注這些超越階級(jí)、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構(gòu)建相互認(rèn)同的沃土，促使人們認(rèn)識(shí)到共同的義務(wù)，并成為團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟的紐帶。”［４］墨美文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際上實(shí)踐了這種“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”，敘述結(jié)構(gòu)和敘述語(yǔ)言都帶有明顯的解構(gòu)性和重構(gòu)性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關(guān)系。

    《邊疆》為這種顛覆與重構(gòu)提供了理論支持和應(yīng)用實(shí)例。這部所謂的“自傳”包括詩(shī)歌和散文兩種文體，語(yǔ)言以英語(yǔ)為主，夾雜著西班牙語(yǔ)、南德克薩斯方言和土著語(yǔ)言，這種“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語(yǔ)言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫(huà)”風(fēng)格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者／作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復(fù)雜的身份。很多評(píng)論家把安扎爾多瓦稱為“激進(jìn)的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說(shuō)：“同性戀是我的選擇（對(duì)有些人卻是遺傳特征）”［５］。顯然，敘述者對(duì)同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對(duì)奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進(jìn)一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中———既不認(rèn)同于美國(guó)主流文化價(jià)值觀，也不完全認(rèn)同于墨西哥文化價(jià)值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對(duì)不同的文化身份進(jìn)行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識(shí)”來(lái)綜合多重身份所產(chǎn)生的張力，匯集出更強(qiáng)大的合力，賦予自己主體性和話語(yǔ)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男性權(quán)威和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和顛覆。

    二、去中心化敘述

與“顛覆”和“重構(gòu)”主題密切相關(guān)的敘事方式就是解構(gòu)權(quán)威的“去中心化敘述”，較常見(jiàn)的敘事形式有多個(gè)敘述視角的轉(zhuǎn)化、“碎片式”敘述，復(fù)調(diào)敘述以及夢(mèng)境敘事等?！八槠健睌⑹鱿喈?dāng)普遍，希斯奈羅斯（Ｓａｎｄｒａ?。茫椋螅睿澹颍铮螅┑摹睹⒐稚系姆孔印返任谋就ㄟ^(guò)這些形式表現(xiàn)了對(duì)敘事權(quán)威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎(chǔ)的自我重構(gòu)。

    《芒果街上的房子》由４６篇相對(duì)獨(dú)立的短篇小說(shuō)組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長(zhǎng)的故事。小說(shuō)有別于歐洲傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)，也不同于奇卡諾文學(xué)經(jīng)典中的成長(zhǎng)小說(shuō)和家族歷史小說(shuō)，而是反映土著文化、西班牙文化和美國(guó)主流文化的雜糅，并從女性角度對(duì)種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對(duì)主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)女性的羈絆。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)雅斯貝蘭莎對(duì)房子的渴望代表了她對(duì)自身物質(zhì)生活的追求，主流社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在她身上得到內(nèi)化，破舊的房子成為她的自卑心結(jié)。即便如此，她已開(kāi)始意識(shí)到獨(dú)立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對(duì)女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［６］。雅斯貝蘭莎還逐漸認(rèn)識(shí)到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書(shū)寫(xiě)的自由也代表了無(wú)數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護(hù)的希望，因此這里的“房子”已經(jīng)成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。

    去中心化的敘述不僅在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學(xué)中對(duì)墨西哥女性原型形象的重構(gòu)，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達(dá)盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫(kù)。

    這個(gè)掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對(duì)三個(gè)女性原型的綜合，剔除了消極、被動(dòng)的因素，褒揚(yáng)其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對(duì)基督教“蛇”之形象的改寫(xiě)，也是對(duì)阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關(guān)系的顛覆。奇卡娜文學(xué)就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場(chǎng)，通過(guò)使用“碎片式”敘事解構(gòu)宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。

    阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式———?jiǎng)?chuàng)造神話，通過(guò)夢(mèng)境敘事和普通敘事的交替來(lái)實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)中運(yùn)用土著信仰、民間醫(yī)術(shù)等具有強(qiáng)烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。?？怂梗ǎ牛恚椋欤。龋椋悖耄螅┱J(rèn)為這個(gè)術(shù)語(yǔ)沒(méi)有擺脫西方思想中二元對(duì)立的束縛，而事實(shí)上，此種手法只是消解了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)